中华文明博学多才，通过绵长的堆集也呈现了很多用玉来描述佳人的夸姣诗词，许许多度的文人墨客都把佳人与美玉结合起来，涌现出许多夸姣的诗句文章。

  在我国文明中，和田玉一直是纯真、夸姣、仁慈、典雅、显贵、品尝的标志。而这些又都是东方女性特有的质量，和田玉温润柔滑、细密细腻、品尝杰出的特质，无不与东方女性天成合一。因而，我国的女子天然生成佩玉。

  唐宋时期，描述女子像玉相同夸姣的词语大量呈现。如：“玉人”、“玉仙”、“玉姝”、“玉童”、“玉润”、“玉颊”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉儿”、“玉真”、“玉京人”。这些丰厚的词语大多产生于文人墨客的笔下，从这些描绘女子容貌的诗词中，可感受到古代的一种审美倾向。

  古人辨玉的规范，在陈性《玉纪》中归纳为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在我国的民间传统文明里，内敛宛转，彬彬有礼，刚柔一体的女子方到达至美的境地。这样，玉与女性在审美本质，审美方向上形神相合。言语通过持久的沉淀，充沛的反映了这种思想。

  到了元明清时期，呈现在戏剧中以玉比貌的词语也不少。为什么有这么多以玉为词根的词来指佳人呢?这与玉在我国社会的审美位置和文明位置相关。在持久的历史时期内，人们在逐渐地对玉的审美改动中，好像可以悟出一种年代风气、一种民族习气、一种社会心理、一种集团气质。玉作为一种丰厚的文明载体，不只表现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思想办法和审美形式。

  正如清朝俞樾在《群经平议•尔雅二》中所言：“古人之间，凡甚美者则以玉言之。《尚书》之‘玉食’，《礼记》之‘玉女’，《仪礼》之‘玉锦’，皆是也。”“以玉比貌”是很多玉文明中的一个重要分支。

  所以说，玉的美是温润的，犹如东方女性，她不张扬，但总有让人难以言说的气量。那种静栖于一处的宛转内敛，那种包含显贵与档次的气质，即便是穿越千万年的时空，也难改动它们对绝世美玉的寻求与神往。