本年6月，第三十届国际庞德学术研讨会在英国爱丁堡大学举办，其间一个重要议题是美国诗人、文学评论家埃兹拉·庞德的诗篇创造与我国文明的联络。英语诗界对我国文明的移用由来已久，1915年庞德的诗集《华夏集》出书，书中对我国古诗的译介与改写在英语诗界掀起波涛，推动了现代英语诗篇的开展。

  庞德关于我国文明的爱好，不只体现在诗篇创造上，也表现在绘画艺术上。例如他的读画诗对南派山水画《潇湘八景》独具匠心的再现，在审美视界与思维内容上开辟了英语诗篇的新境地，形成了新的表意方法，并引发英语诗界关于我国诗画的爱好。

  20世纪以来，从庞德、华莱士·史蒂文斯，到詹姆斯·赖特、王红公（即肯尼斯·雷克思罗斯），再到罗伯特·勃莱、加里·斯奈德等，这些不同代际的外国诗人从我国文明中罗致养分，诗篇创造所涉内容既包含陶渊明、李白、白居易、寒山、李清照等人的诗词，又旁及山水、花鸟、人物等我国传统画作。21世纪以来，更为多样化的我国诗画进入英语诗人的“素材库”，不只赓续了20世纪的风格和偏好，也发生了延伸与改变。我国诗画为渐渐的变多的英语诗人所赏识，催生出愈加多元的文学景象。

  今世爱尔兰诗人迈克尔·朗利对我国民间传统文明情有独钟。他在一首题为《我国器物》的诗中写道：

  不难看出，这首诗脱胎自我国西汉时期女诗人班婕妤的《怨歌行》，复现了“新裂齐纨素，洁白如霜雪”的情境。在朗利笔下，原诗中哀怨的女人被替换成男性，忧心“她会将这把扇子丢进盒子”。在这里，朗利将“宫怨”转化为今世爱情戏曲，人物和场景均发生显着的改变，但秋风悲扇的慨叹却是共同。我国古诗移入英语诗篇语境中，有用表达了细腻的情感体会，具有跨越国界与文明的适应性。相隔两千载，原诗中的厚意与丢失仍然楚楚动人，生动表达了爱情的慨叹与忧伤。风趣的是，朗利并未标明诗篇出处，却又以“我国器物”为暗示，为熟谙我国文明的读者设置了破解的暗码。

  朗利在诗篇创造中屡次奇妙引进葫芦、茶、桑蚕等我国元素。于他而言，我国文明代表了一种抱负、一个精力家园。朗利于2004年出书的诗集《雪水》以我国茶文明为首要支点。他在题为《月饼》的诗中写道：

  诗作表达了诗人的人生志趣，言明对隐逸日子的神往，并将这种志趣安顿在“山巅小屋”、“杏花”与“梅花”等我国意象之中。正如标题《月饼》所暗示的，这些意象无异于作者的精力投射。如果说朗利长于躲藏诗中的意象来历，那么，这个“山巅小屋”又出自何处呢？

  朗利老友、英国诗人德里克·马洪为读者供给了答案。在一首题为《安定的小屋》的诗中，马洪对老友的小屋进行了唱和，讲到朗利在爱尔兰西部海岸有一处安定平缓的场所，人在其间，心境也变得吉祥闲适。这首诗来自马洪2010年出书的诗集《秋风》（见右上图，孙红卫供图）。在同一部诗会集，紧随这首诗之后，马洪引进唐代诗人丘为的诗作《寻西山隐者不遇》，并将标题改写为《一间茅屋》：

  这5行诗几乎是对《寻西山隐者不遇》前四句的直译：“绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无僮仆，窥室唯案几。”与此同时，该诗也照应了朗利的“山巅小屋”，并答复了读者的疑问：朗利的小屋原是出自丘为的诗作。“小屋”作为一个要害意象，勾连起两个诗人之间的唱和，并指向一个悠远的山巅场景。

  除了《寻西山隐者不遇》，马洪的这部诗集还收录了李白的《蜀道难》《月下独酌》、杜甫的《秋野五首》等多首诗篇，均以改写的方法呈现出新的相貌，并清晰标明原诗作者。杜甫晚年的诗篇对马洪发生重要影响，在《安定的小屋》中，马洪写道：“枝头的大地之音/花丛中的蝴蝶”——绚烂的花丛与翩翩飞舞的蝴蝶，令读者联想到杜甫晚年入川之后的诗句：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶不时舞，安闲娇莺恰恰啼。”马洪在诗中表达了北爱尔兰骚动后的心境，这也与杜甫原诗中阅历离乱后的异样安闲类似。与此同时，马洪将诗集里的我国诗篇部分称为“星之河”，借用了李白《月下独酌》“永结无情游，相期邈云汉”中“云汉”一词的英译。“星之河”具有逾越尘世与时空的浩渺高远，这一意象也不断呈现在现代英语诗篇之中。

  2020年诺贝尔文学奖得主、美国诗人露易丝·格吕克于2021年出书诗集《冬天食谱》。她在开篇第一首诗中写道：“他们攀爬冰雪掩盖的山峰/然后飞去。”诗中后续亦提及“死后的房子”。隆冬已至，冰雪中若有若无的山峰和房子有着美丽而凄冷、开阔又幽僻的意境，模糊带有我国水墨山水画的气质，令人想到柳宗元的《江雪》一诗。

  《冬天食谱》的封面是我国明末清初画家八大山人的画作《鸡雏图》，但令读者困惑不解的是，诗作中并未提及八大山人，雏鸡形象也无迹可寻。那么，这幅画仅起到朴实的装修效果吗？诗中冰雪掩盖的山峰与八大山人是不是真的存在某种相关？

  学者们深入研究后发现，关于八大山人，格吕克并非全体移植，而是采撷细部，进行“点式”播撒，以落地生花的方法复现。在这首诗中，冰雪掩盖的山峰令人既想到八大山人画中高耸入云的山峰，也想起他的字“雪个”——冰雪中的一枝孤竹，凌寒傲雪、耸立俏拔，诗会集屡次呈现的“雪”更是不断强化了这一联想。

  格吕克在诗集另一首诗中写道：“一切都在改变，他说，一切都彼此相关。”八大山人《鱼鸟图》题跋中写有：“东海之鱼善化，其一曰黄雀，秋月为雀，冬化入海为鱼；其一曰青鸠，夏化为鸠，余月复入海为鱼。”国际变动不居，万物皆“善化”：

  鸟的意象隐约照应诗集封面《鸡雏图》中的雏鸡，似乎是对藐小的人在宽广天地间的隐喻，与《道德经》中“软弱者生之徒”“软弱处上”所包含的贵柔守雌的思维有所相关——格吕克在诗会集也提及《道德经》，经过引证“持而盈之，不如其已”，表达相同的思维。此外，雏鸡意味着童蒙与“忘机”，具有返璞归真的意味，在一首回忆幼年的诗中，格吕克写道：

  诗人悲叹成为“真实的自我/微弱却酸楚/就像一座闹钟”。闹钟标志着理性与核算，是异化且非本真的情况，“真实的自我”已失掉原初的自足与完美。这是老子式的诘问：“专气致柔，能如婴儿乎？”

  八大山人的画与文中许多元素被拆解、加工，糅合于格吕克的诗文之中。诗集封面上的《鸡雏图》若有若无地照应了格吕克空无、孤寂的主题与简省、适意的笔法。这种照应方法参差弯曲，归纳了朗利之隐与马洪之显。

  从朗利、马洪和格吕克的诗篇创造可以精确的看出，我国诗画标识的不只是求新尚异的创造习尚，还寄予了今世语境下诗人对人类生计与精力情况的考虑。

  在21世纪英语诗篇中，广采获取我国优秀前史传统文明进行创造的比如不乏其人，这是中外文学沟通互鉴的生动例子，也是创造性转化我国文明的生动事例。在我国广为诵读、撒播千年的夸姣意象及其背面的精力传统，融入今世不同言语的创造，一次次叩开异国读者的心扉。

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